据苯教典籍称，约于公元前五百多年前，象雄人辛饶·米沃且在魏摩隆仁创建雍仲苯教，之后“苯教从象雄传入藏区，藏区聂赤赞普和穆赤赞普时盛行，并从象雄语译成藏文”（单增朗达《苯教源流精要史》）。据史籍记载，吐蕃第一个藏王聂赤赞普，就是被当时的12个苯教徒以肩膀抬着奉为“肩坐王”的。尽管雍仲苯教几乎囊括了原始巫教所有的精灵鬼怪，但苯教毕竟是在藏族社会发展到新的文明时期，人们已产生王与天神的观念，苯教在自然宗教的基础上发展成为初具一神教许多特征的人为宗教，特别是在后来，与佛教斗争败北后逐渐建起了有所佛教化了的理论体系，如佛教被称作“辛饶”，菩萨被称为“雍仲松巴”，金刚以“雍仲”（逆时针方向旋转的万字纹“yongzhong”）来代替，等等。其神系统也在原始群神的基础上作了较大的集中和规范，大致可分为四类：一、苯教始祖辛饶·米沃且；二、原初神耶辛和创世九神；三、天神、曜神和箭神；四、纳入苯教的原始神灵。

　　苯教始祖辛饶·米沃且辛饶·米沃且

　　“辛”是氏族名，“饶”有殊胜、至高无上等义，“米沃”谓人，“且”为大之义。连起来可理解为“辛氏族中殊胜且伟大者”。有的也称作“旦巴·辛饶”，意为辛饶祖师。

　　在苯教经典中，如同释迦佛祖的成就十二功业为信徒们家喻户晓一样，辛晓·米沃且作为苯教始祖，也有十二相成道过程和事迹：（1）明述苯典；（2）宏扬苯教；（3）调伏众生；（4）引渡众生；（5）主持国家；（6）神变子嗣；（7）降妖伏魔；（8）果道兴旺；（9）成道明相；（10）断除轮回；（11）证果解脱；（12）终得成就。

　　为便于了解，以年岁次递分述如下：

　　1岁时，在恰辛朱普勒结塘开始讲述“恰辛乘”。自此至12岁，还讲了“朗辛乘”、“楚辛乘”、“仙人乘”、“无数密咒沉香乘”、“叶辛乘”、“无上圆满乘”等苯教经典，仪轨和灌顶之法。现在的黑、白、花三部《十万龙经》，据说也是根据他亲口讲述所记。

　　13岁时，对神、龙、人三类徒众宣讲苯法。

　　14岁时，调伏众生。

　　15岁时，引渡众生，并主持国政，兴建寺观。

　　16岁时，娶霍妃、波妃等，所生之子亦到处宏扬苯法。

　　17岁——19岁时，去魏摩岭和瞻部洲等地降妖伏魔。

　　20岁时，“由巧巴迎去博（指“卫藏”）地方，降魔排除教难，由结瓦之幻术变现出苯大山、作利益工布王之事业，战胜魔军成亿。”①

　　21岁——30岁时，讲述《九乘》、《四门五库》、《教谕论》等，塑神像，建塔刹。

　　31岁时，出家学道。

　　32岁时，化为金翅鸟，去兜率天神座前受大戒。

　　34岁时，获得解脱。

　　37岁时，在器世间修炼。

　　38岁时，感化巧巴等魔怪。

　　45岁时，给徒众传授25条戒律。

　　49岁后，证知轮回涅槃

　　65岁后，证知苯之自性。

　　80岁后，终得成就。

　　82岁，圆寂于九层雍仲山财巅。 

　　原初神耶辛与创世九神

　　原初神“耶辛”

　　“耶”意为“原始”或“渊源”，“辛”意作“神”，同时有“亲朋”或“同盟者”之意，这里是指神的祖先。他是苯教的最高神，一般人不能与耶辛联系，苯教徒就作天地互相联系的使者，特别是通过耶辛手下的创世主神“塞”和塞神的八使者，可以接近耶辛。信仰者“如果向塞进行适当的求助，塞神可以接近耶辛，对宇宙的根本力量重新加以调节，以便使它更加符合信仰者的愿望”。苯教徒在山峰、树林、湖畔和河边渡口等要地进行煨桑仪式，就是为了寻求与耶辛神联系的魔力。

　　按一则苯教神话所说，原初神应为万物之母“萨智艾桑”，又称“曲坚木杰姆”。关于世界起源的神话说，最初有从五种本原物质中生出白黑二卵，发亮的白卵像耗牛，受光轮敲击发出火光，在空中形成“托赛”（散射神），火光在地下形成“达”（箭神），在卵的中心产生现实世界国王斯巴桑波奔赤。在五种本原物质中，再产生雾与雨而成海洋，风吹海面，一个蓬形的气泡跳到带有蓝光的卵上，碎裂的卵中生出一个青蓝色女人，即万物之母（也是众神之母）萨智艾桑。她与桑波奔赤没触鼻子就结合了，出生飞禽走兽；她们触触鼻子结合了，生下九男神和九女神，九男神分身出九个女人分别作妻子，九女神分身出九个男人分别作丈夫。九男神被称为天界九梵神，他们中有负责世界延续的，辛饶·米沃且就是他们的后裔，有的是山神祖先，有的是执掌各种生物。九女神中，有的是大苯神，有的是苯教护卫神，有的是生命女神（五姐谢萨那玛），有的是财神。据关于辛饶·米沃且出生情况的著作说，在什巴叶桑天国里，有达巴、塞哇、希巴三兄弟，都在苯教圣奔赤洛洛杰巾手下学苯法，学成后找苯教监护神辛拉俄格尔，辛拉俄格尔将他们分列为过去、现在、未来三世的拯救者，达巴完成“过去世”的任务，塞哇化身为“现在世”的导师辛饶·米沃且，希巴将成为“未来世”的导师。在反映苯教内容的壁画和唐卡画中，就有苯教最早的神祗“最初四尊”：萨智艾桑、辛拉俄格尔、桑波奔赤、辛饶·米沃且。萨智艾桑作为“万物之母”和“万神之祖”，被列为第一位。

　　世九神

　　以“塞”为主神，其他八位是塞神的使者“岱杰”（即“八部鬼神”），而且也被认为是塞神的组成部分。具有很大神通的苯教九位创世神为：“塞”（主神，身着白披儿，戴水晶盛盔甲，骑有一对绿松石翅膀的马。他本性具有报复心理，与人直接来往，显得象一位斗士，就是苯教所称的“拉”——天神），“鲁”（岱杰神，龙女。身着羽毛长袍和无缝隙的丝质长衫，骑带白色水纹的蓝巴或骡子。她可自由降雨，也带来富裕，还是女性尤其是年轻女子的保护神），“赞”（岱杰神，火神。身着红披儿，胸前有铜甲，骑一匹敏捷而神速的栗色灰斑马。他是速度和行动的象征，具有瞬间破坏的能力，也是一种战神，攻击敌手时不攻其外部，而从嘴巴和肛门钻进肚子去攻击），“铁让”（是孩子和铁匠的保护神。身着披儿，之外又披一张山羊皮，手持风箱和铁锤。他喜欢隐藏在巨石和灰尘下面，在战争中能控制投掷物方向；他也爱躲藏在骰子里，使游戏获得成功），“短”（一种魔鬼，象征黑暗和厄运，喜欢与乌鸦和黑猪交往。身着铁甲和一件黑披儿，骑一匹带白斑的黑马，马鞍上挂一只装满毒药的袋子和一块记录牺牲者名字的带柄长条黑木板。他通常从栖息地跳跃而起抓获极度痛苦中的牺牲者），“秋拉”（财神，是商贾和家庭的保护神，与土地有联系，与绵羊、牦牛和马也关系密切。身着金色披儿，胸前穿金甲胄，头戴呈花瓣状的四角帽，持一卷轴画，口喷珍宝。他给节俭者赐以富裕，给浪费者赐以贫穷；他也可能使你染上风湿病、溃疡和肿瘤病），“念”（与山峰联系的年神，与山神是二位同一。他是统治者和爱国者的保护神。身着白盔甲和白披儿，坐骑和毛色因地而异。触怒了他，能使你的身体变得虚弱，并引起你家庭纠纷。女性念神，同雷鸣和气象有联系），“萨”（属龙类，是巫师的保护神。有乌鸦头和18张蛇脸，腹部有一巨口，全身布满眼睛，骑一条凶恶的鳄鱼。他与雷鸣、电闪和星曜有关系），“扎拉”（属赞类，战神，是将士的保护神。身着金属盔甲和披儿，头盔上有18面旗子，身侧还带一面有18条绸缎飘带的长杆战旗）。骑一匹棕色马。还有意思的是，其画像“从他的体内放出一只虎；一条腿上露出一个白色心脏的黑熊；两口眼中各见一只豺；头部生出一只鹰”。

　　天神、曜神和箭神

　　天神

　　天神的观念，出现在阶段社会产生之后。《敦煌本吐蕃历史文书》载：“天神自天空降世，在天空降神之处上面，有天父六君之子，三兄三弟，连同墀顿祉共为七人。墀顿祉之子即为墀聂墀赞普也。”藏族史籍中被认为是天神的世系，实际上就是西藏王统。

　　七天赤：聂赤赞普（约生活于公元前4世纪，所谓天降至雅隆索卡地方被奉为“肩坐王”的西藏第一个国王，其时建雍布拉康宫堡），穆赤赞普，丁赤赞普，索赤赞普，莫赤赞普，达赤赞普，斯赤赞普。

　　二上丁：止贡赞普（与大臣罗阿木比试武艺，因中计而砍断天绳未能返回天界，留遗骸于人间），布岱贡杰（其时，开始掌握银、铜、铁等冶炼术，制造兵器和农具，并开始了修渠引水，灌溉农田，修建桥梁，熬皮制胶等活动，在清域修建青哇达孜宫堡。此时，原始巫苯盛行，并从象雄、朱夏等地传入“雍仲吐苯”，此王还以铜盆盛父骨埋葬于清域达塘，出现了修建陵墓的习俗）。

　　六中列：阿肖列、伊肖列（此时，将山水引入平原，出现了大量农田，并制定了农牧业计算单位，而且歌舞盛行），代肖列，古茹列，仲杰列，托肖列。

　　八地代：杰萨纳木森代、代楚纳雄赞（此时，开始设大伦，以辅佐赞普处理国事），斯虐纳木代、斯虐波代、代虐纳木、代虐波、代结波、代珍赞。

　　三下赞：赤赞纳木、赤查崩赞、赤托杰托赞。

　　以下吐蕃王统为：拉托托日年赞（其时，有天降佛经、宝塔等圣物，为佛教传入西藏之始。从印度来了两位医学家碧琪和碧腊玛为藏人治病，并传播医学理论，使苯教医学获得很大发展），赤年松赞，仲年代如，达布年塞（其时，人口增加，大兴水利，饲养杂交畜种，普遍使用铁质农具，农牧业有了显著发展），朗日松赞（其时，从唐朝输入医学和天文历算；此王开始对外用兵，兼并强邻，国力逐渐强盛），松赞干布（十三岁继位于内扰外患的危急时刻，他依靠新臣和中小贵族，战胜了内外强敌，兼并了邻近诸部落，完成了统一吐蕃的大业。接着迁都拉萨，制定文武官制，颁布十善法典和十六条刑律，划分行政区域为五个茹钦、十八个大地区，指派吞弥·桑布扎等人去印度学习有关“声明”，参照其文字创制了藏文；还采取了开放和新的国策，分别向唐朝和尼婆罗迎娶了文成公主和赤尊公主，从而是吸收了大唐文化和尼婆罗佛教文化，促进了吐蕃社会政治、经济、文化的极大发展），芒松芒赞，都松芒赞，赤德祖丹（其时，从汉地翻译了很多医学书籍和佛教经典，兴建了扎玛珍桑等五座佛寺，迎娶了金城公主，又从大唐引进了无数妆奁、绵缎服装、器具用品、工艺书籍等，对增进藏汉友好关系，发展吐蕃的文化、佛教、经济等方面作出了重大贡献），赤松德赞（此王首先平定内乱，然后整饰吏治，增订法律，清查田亩户口；同时又派专使迎请莲花生入藏降邪传法，修建佛法僧齐全的第一座大寺桑耶寺，出现了藏族第一批出家僧人，组织藏内外各路僧人进行大规模译经，使藏传佛教得以急剧勃兴；他还长期对外用兵，征调频繁，四面扩张，使吐蕃的版图增至最大的地界），牟尼赞普，赤德祖赞，赤祖德赞（扶持佛教达至顶点，修建高达九层的梧香度寺，规定每户派一人出家，七户平民供养一个僧人，组织僧人大量译经，并规范厘订了藏文译音），达玛（扶植苯教势力，采取了大规模的来佛措施，引起敢僧俗民众的不满和社会的动荡）。

　　萨迦地方政权王统：萨班·贡嘎坚赞（携其侄八思巴和恰那多吉于凉州觐见了阔端，议定了西藏归为中国统一版图的条件，萨班被授予了统治卫藏十三万户的权力），八思巴（被忽必烈拜其为师，忽必烈称帝后授其为“灌顶国师”，兼管总制院事；在受托创制新蒙文后，又被封为“大宝法王”、“大元帝师”），萨钦·仁青坚赞，达玛巴拉·热其达、霞巴·降喘仁钦坚赞、达钦·桑布白尔、达钦·朗卡里、降央顿月坚赞、当巴·索朗坚赞。

　　帕莫主巴地方政权王统：司徒·强曲坚赞（被元朝封为“大司徒”，由他接管西藏地方政权后，新制定了十五条法律，并兴修水利，整修交通要道，建立“谿卡”（庄园），设立了十三个大宗），释迦坚赞（封为“灌顶国师”），扎巴强曲，索南扎巴（封为“灌顶国师阐化王”），扎巴坚赞（他和仲 译钦波资助宗喀巴大师修建了噶丹寺，还在拉萨创立了传昭大法会，为格鲁派的兴起和以后在西藏占有统治地位奠定了基础），桑吉坚赞，扎巴群乃（诏封嗣其世父为“阐化王”），贡嘎勒巴（诏封袭其父王爵），仁青多吉，京俄·阿格旺布（诏封袭为“阐化王”），阿旺扎西扎巴，阿旺扎巴（诏封为“乌思藏帕莫主巴灌项国师阐化王”）。

　　藏巴第司地方政权王统：辛夏巴·次旦多吉（制定了十二条法律，对正在勃兴的格鲁派寺院采取压迫摧残的政策，由此藏巴第司的噶玛噶举派与格鲁派的斗争趋于激烈），平措朗杰，噶玛敦久旺布。

　　噶丹颇章地方政权王统：固始汗与五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措（格鲁派领袖五世达赖喇嘛与四世班禅密商后，派人请进西蒙古和硕特部首领固始汗灭掉藏巴第司地方政权，固始统一卫藏，下令以卫藏十三万户赋税“供养”黄教。清朝入关前，五世达赖与因始汗派人去沈阳同清世祖联系，清在北京建立中央政权后，五世达赖喇嘛应邀率三千人代表团赴北京觐见了顺治皇帝，第二年离京返藏，被清廷册封为“达赖喇嘛”，固始汗奸被封为“遵文行义敏慧固始汗”，是清朝中央在西藏地方的政治、军事首领），达颜汗与五世达赖喇嘛（黄教集团在固始汗去逝后逐渐集中权力，五世达赖喇嘛曾三次兼任第司，后在委任第司进征得达颜汗的同意。五世达赖喇嘛还制定了僧官任免制度，为格鲁派寺院制定了一系列的规章制度，又拨给部分土地和属民，成为寺庙的“谿卡”），固始汗与五世达赖喇嘛（五世达赖喇嘛在委任桑结嘉措为第司后，开始让桑结嘉措具体主持扩建丰达拉宫的宏大工程，拉藏汗与六世达赖喇嘛仓央嘉措，七世达赖喇嘛格桑嘉措（此时，清廷正式成立噶厦，委任三俗一僧的四噶伦管理西藏政教事务），八世达赖喇嘛强白嘉措，九世达赖喇嘛隆朵嘉措，十世达赖喇嘛楚臣嘉措，十一世达赖喇嘛克珠嘉措，十二世达赖喇嘛成烈嘉措，十三世达赖喇嘛土登嘉措（其时，英帝国发动了两次武装侵略西藏的战争，清廷不仅不抵抗，还阻止西藏人民的反抗侵略的斗争。达赖喇嘛也为此而逃往外蒙大库伦，后应邀赴北京勤见光绪皇帝和慈禧太后。达赖喇嘛返藏后又与驻藏大臣关系恶化，川军入藏更激化了其矛盾，达赖喇嘛第二次外逃。从印度回藏后，在英帝国主义的离间下与班禅的关系恶化，致使九世班禅逃往内地。达赖喇嘛在认识到英帝国主义靠不住的情况下，又与民国政府主动联系恢复了原有关系，在南京设立达赖办事处和班禅办事处），十四世达赖喇嘛丹增嘉措（1951年9月下旬，西藏地方政府召开会议，经过讨论，一致拥护西藏和解放的十七条协议，遂后，达赖喇嘛致电毛主席，对“协议”表示“西藏地方政府及藏族僧俗人民一致拥护”。及至1959年3月发动全面的武装叛乱被平息而叛逃国外至今）。

　　曜神

　　依苯教文献解释，曜神从天上经过时，形如木瓢，尾巴很长，全身为火红色，肚子上布满眼睛，由此可以监视世间所有人的功德和罪孽；还生有九种鬼怪化身的九个脑袋，九脑袋上边又长一个象征一切寒病或曜病（如中风）的乌鸦头；上半身被红火烟雾围绕着，表示其父亲是金曜；下半身被长蛇盘绕，表示其母亲为龙族；右手持“然亚”毒箭，射中谁，谁就是痴病；左手持蛇绳索，可以捆绑梅素病者。从以上的形象可看出，曜神是对慧星（俗称扫帚星）和整个星辰天象的崇拜《土观宗教源流》中说：“苯教护法类神”有大小锁格萨达、红黑扎瓦布兹、德姜玛摩查竹等。外有七使者魔、王、精灵、病魔、海龙、星曜、自在天等。”这里把曜神列进了苯教护法类神祗之中。

　　随着西藏关于天象星算学的发展，曜神这种古老崇拜被赋予了新的某种科学意义。曜神有说12个，即八个男性曜和四个女性曜，一个中性曜，也就是金、木、水、火、土五星，外要有两个：一个是射出让人中风的毒箭；一是日蚀和月蚀，据说曜神每年都在等着吃太阳和月亮。

　　箭神

　　由于箭与人类的生活、生存和生产关系密切，故生出了种种崇拜。据一则苯教神话说，很早以前，在天上的一条峡谷里，男神与女神结合生了三个卵，金卵裂口处出一支碧色尾翼箭，碧卵裂口处出一支金色尾翼箭，白卵裂口处出一支纺捶，自此便产生新郎新娘的箭和穆线、吉祥线，在祈神仪式上，羊毛捻成的穆线贴在新郎的前额，蓝色的吉祥线贴在新娘的前额。婚礼上要供三支箭。一支是白翼神箭，为聘礼之一；一支双重环纹象征男子生命的新郎箭；一支是代表父亲送给女儿的金箭。藏族的习俗中，把箭当作福运的象征物，每户藏家都要供一支九节福运箭，称为“央达”，供在家神旁。央达是一种五色丝带绞缠装饰的彩箭，在各种占卜祭祀仪式中用得很多。它还被认为是佛教传入西藏之前当地众神的标志。

　　彩箭有多种：修命箭（铁箭头，红箭杆，有五个尾刺，每个尾刺上有三根操纵方向的羽毛，不同颜色的尾刺上系着不同颜色的丝带。主要用于长寿五姊姊圆光卜和多吉雍仲玛圆光卜），兴福箭（铁箭头，只有一个尾刺，尾刺上缀有三片羽毛，箭杆上挂一只海螺贝，还系有三、五条丝带。使用时，倒插进谷物供盒“切玛”之中，用于祈求福庆神、多闻子、财神和夜叉等赐以福运的仪式中），招财箭（铜箭头，红箭杆，尾插三根稳向羽毛，并系有五色丝带，红丝带系于正中，还悬着三个用海螺壳制成的骰子。主要用于祭祀财源天女和读吠女神的仪式），召请火神箭（铁箭头，红箭杆，红丝带，尾插三片稳向羽毛。用于火供仪式，箭头冲向火神居住的东南方插于地上），风神箭（铁箭头，绿箭杆，杆上系一条印有经文的风马旗，尾插三根稳向羽毛。使用时，箭头冲向风神居住的东北插于地上），新郎箭（木箭头，木箭杆，杆上绞缠以五色丝带，没有尾翼。使用时，插于新娘的后衣领内）。

　　另外，用于魔符仪式的箭还有：神箭（白色，饰秃鹫毛），魔箭（黑色，饰乌鸦羽毛），水肿恶魔箭（蓝色），赞箭（红色，饰猫头鹰羽毛），王箭（白色），捶鼓箭（白色，饰花纹虎毛），下箭（黑色），星箭（五色花斑），垛箭（红色，箭杆有凹槽，13支并用于十字网纹灵器“垛”仪式），吸毒箭（彩色，用于治疗被疯狗咬伤病人，箭头抵着病灶部位，从箭尾端吮吸，巫医吸出的脓血秽物全部吞食），温巴箭（彩色，木箭头，木箭杆，杆上绞缠于五色绸布带。用于藏戏开场戏中“萨江萨短”——净场奠基，祈神驱邪仪式）。

　　纳入苯教的原始神灵

　　苯教龙神

　　众多繁密的原始龙神，在苯教中已被分成五类：嘉让（善神，藉根性于神界，可保护人类），莽让（恶神，藉根性于人界，给人间以灾难病害），解让、章赛让、得巴让（三者均善恶兼具，藉根性于非神非人界，给人类可带来祸乱，亦可带来福运）。

　　苯教龙神的职能也已有所分工，如：管各种贪心和嫉妒之心的有“噶波”、“年噶”等二十多个龙王；管各种毒害的有“王可松”、“噶瓦绒波”等二十多个龙王；管战争与饥饿等的有“曲日”、“俄本”等二十多个龙王；管打雷、闪电、降雨等的有“恰柏”等二十多个龙王；管各种龙病的有“松崩”、“摩东瓦”等二十多个龙王；管骨折、外伤等的有“唐瓦”、“信瓦”等二十多个龙王。 

　　苯教年神

　　纳入苯教的年神，也分成了许多种类，其中最主要的是黑白两类：一般居于天空的称白年，白年中又有日年、月年、星年、曜年、云年、虹年、风年，等等；居于大地之上下的称黑年，黑年中又有地年、雪年、山年、水年、海年、崖年、木年、石年，等等。

　　苯教年神显现的形象也有了区别，如农区的年神，一般为骑着马，牵着狗，穿着战斗用的盔甲，手持刀、矛等。年神同时有些也是赞神，象“野赞巴瓦七兄弟”居住于红铜平原上的“赞魔国城堡”。而牧区的年神，都是部落集体的保护神，一般都没有房屋和城堡，居所就在光秃的草山或山岩，时而骑着马，时而显形为白牦牛。

　　苯教赞神

　　苯教中的赞神更多的是一种天神，他们的形状和作用与年神完全类似。象宁玛派中护法神“四季天女”，就是苯教赞神“玛姆”中的一种。苯教文献中称作“八杰姜玛”的动物头玛姆有：狮头玛姆（白色，敲水晶鼓），虎头玛姆（黄色，敲金鼓），豹头玛姆（红色，敲珊瑚鼓），熊头玛姆（黑色，敲铁鼓），狼头玛姆（青色，敲绿松石鼓），苍鹫头玛姆（红褐色，敲皮鼓），墓鸟头玛姆（红褐色，敲密鼓），马熊头玛姆（红色，敲铜鼓）。

　　苯教中的赞神也是一种凶恶的游魂，特别是凶死者的魂赞，不能升天也不能下地狱，只能到处游荡，一有触犯就为害于人。如拉萨色拉寺供奉的一个神之随奴“则玛尔”，就属于“冤魂厉鬼赞”之列。他原是一个西康人，在赴拉萨朝佛路上被匪盗所杀，其冤魂不散四处害人，后被佛教之神收伏为奴，而供奉于色拉寺成为护法。比较著名的“冤魂厉鬼赞”有五位一组的“护库五厉鬼”赞主：耶秀玛保（黄水疮命食赞主，穿皮铠甲，红身怒相，骑红马，标志是长矛和绳套，伴神是一万名“龙赞”），多吉班丹（白身，穿水晶铠甲，骑白马，标志是白色胜幢和经书，伴神有一万名围绕其左右），魔王命主（亦称郭杰章嘎军主，黑身，挥舞“魔矛”和绳套，骑魔马，伴神为一万名魔赞），无肩胛骨黑龙魔（黄红身，持战矛和毒蛇绳套，穿绿松石铠甲，骑水精马，伴神是一万名龙和土主），金刚夜叉财王（栗色身，穿皮铠甲，持胜幢和獴，骑“年马”，伴神为四万名“年”）。

　　纳入苯教的其他原始神灵

　　进入苯教时期的藏族社会，已产生比较明显的社会分工，同时人们的认识能力也获得了长足的进步。纳入苯教的原始神灵，除开上述三种以外，还有很多，仅据“三十厉神部主”的介绍，苯教已将繁复众多的原始神灵，归并为30个种类，每个种类都为他们找了一个头领，这头领有的是原始神灵，有的是苯教神灵，有的是可能后期受了佛教影响而吸收的外来印度佛教神灵。厉神的大多数最初都是苯教万神殿中的成员。“三十厉神部主”有：众神之主是大自在天，众女神之主是乌玛女神，众闫王之主是闫王，众闫王母之主是女神命主，众玛姆之主是世界女王（班丹拉姆），众密乘护法神之主是女神(Ekajati)，众魔之主是贡杰章嘎，众女魔之主是女神那姆查夹，众王系魔之主是大王白哈尔，众骷髅鬼卒之主是命主梵天，众战神之主是居拉桑瓦，众曜之主是曜魔罗睺罗，众罗刹之主是女神蛙头血眼，众夜叉女之主是玛姆那姆（“黑门巴女人”），众护法之主是大黑护法，众楼陀罗(rudra“暴风神”)之主是金刚去魔，众穆魔之主是那保扎梅，众外道徒之主是大自在天罗刹，众地方神之主是大神香波，众天勉之主是女神托吉普玉，众玛桑之主是九族众魔主，众赞之主是索散玛保，众独脚鬼“泰乌让”之主是（大丈夫）南台嘎保，众贡保魔之主是耶秀玛保，众魔障之主是恰那亚嘎，众空行母之主是那姆蛟切，众龙魔之主是那保郭固（“九黑头”），众龙女之主是黑罗刹女。

　　“三十厉神部主”中的“玛姆”一类西藏古代女神就有很多，什么“十二大咒师玛姆”、“闫罗伴神十二玛姆”、“法王切珠伴神十二大玛姆”、“玛姆九姊妹”、“虚空护法具力七玛姆”、“七位黑红色玛姆”，等等。其中“十二大咒师玛姆”有：“东方居住的是黑色的狼脸玛姆，手持尖端有骷髅的棍杖和撅，坐骑是一只九头狼；南方居住的是一位黄色的狗面玛姆，标志是一支铁钩和金橛，坐骑是八条舌头的野狗；西方居住的是红色的狐面玛姆，骑一只三腿铜雌狐；北方居住的是绿色的杜鹃面玛姆，标志是一具小孩尸体和绿松石橛；上东方居住的是黑蓝色的班丹杰玛，右边两手持魔镜和蛇，左边两手持陨铁制成的魔剑和一支三叉戟，骑着一匹三腿骠；上南方居住的是黑黄色的班丹拉姆，骑红色雌鹿，穿孔雀羽毛披风，标志是金“梭”和绿松石箱子；上西方居住的是众魔主，一身黑红色，骑一头黑色水牛，手持铁沟和头盖骨碗；上北方居住的是能修吉祥女王，骑一头骆驼，标志是枸鬼牌和线球；下东方居住的是黑蓝色的大地神多吉亚巾，手持铁钩和魔短剑，骑一条绿松石龙；下南方居住的是黄色的多吉代巾钦姆，手持金绳套和野猪，骑一头狐头摩羯；下西方居住的是多吉色庆钦姆，一身黑经色，挥舞铁链和魔剑，骑一头豹子；下北方居住的是黑绿色的多吉恰巾钦姆，持铃和撅，骑蓝色水马。在“骷髅卒”一类厉神中，仅举《十万净龙经》中的“咒主十八大骷髅鬼卒”有：九男有金则髓髅鬼卒嘎热、金刚夜叉、金则罗刹、金刚穷保、金刚狼狗、金刚闫罗、金刚起尸、金刚命主、金刚杜命匝；九女有三界勾摄命息女，办力拽铁钩女、三界耶代玛、苏梅隆达杜玛、嗄吉洛达切玛、珀东拉边切玛、那念查玛色玛、三界宁索玛、措吉恰仓钦姆。“在土地神”一类厉神中，据《十万净龙经》记载：在东方居住的是白虎，在南方居住的是苍龙，在西方居住的是黑色野牦牛，在北方居住的是朱雀，在中央居住的是金猴，在天顶居住的是吉令帕玛，在地底居住的是藏贡恰巴。藏文天文星算著作《白琉璃》列出了大量的土地神，其中最著名的土地神有：吉乌田巴（金色，手持如意宝树，四方大地是其领地），萨增拉巴钦保（生有飘逸长发的男子，只穿遮羞布，双手带须弥山），台色杰保大王（一身火焰色，穿红色皮袄，持铜大鹏。他的主王后是黑褐色的台钦，二王妃是白色的哈唉边，儿子是红色的代索，大臣是粉红色的，占卜师是黄色的色瓦拉庆，仆人是黄色的哈庆卡尺，大王宝库守护者是白色的护财色吉，大王的护身神是黑红色的米索色夏，大王的坐骑是金色的色瓦让达杰保齐，大王的看马人是黄色的乌达尺。大王的伴神还有杜增色恰、王女嘎香、玛吉邦精、森彭那保等），九宫土地神（第一宫白格中是大地女神热丹玛，第二宫黑格中是黑色魔王，第三宫蓝格中是萨赛杜切，第四宫绿格中是女神拉姆戴切，第五宫黄格中是土地神大王世界主，第六宫白格中是杰保杰卓班，第七宫红格中是赞玛钦保，第八宫白格中是大自在天，第九宫红格中是玛姆匝门帝），男女黑天狗（男黑天狗为狗身、乌翅、猪背、蛇尾，尾尖还有一颗人头；女黑天狗为马身、狗头、大鹏翅、蛇尾，她的脑部冒火，骑一只乌龟），还有须弥山土地神、七金围山土寺神、七庄严海土地神以及魔、曜、龙、赞四组居于四方的各八女士土地神，等等。

　　另外，畏尔玛神是纳入苯教的一类重要的原始神灵，据丹结林寺木刻本《秘主战神颂文》载：畏尔玛“傲慢、狂怒的，无畏的畏尔玛，是箭和矛的战神。”有两组主要的畏尔玛，一组包括八百位神灵，另一组包括三百六十位神灵。居于山项由过路人堆成的石垛内的精怪也称畏尔玛，居于山项石垛东门的是白色云雀；居于中央的是白海螺大鹏鸟；居于南方大门是绿松石龙；居于西方大门的是虎；居于北方大门的是公牦牛。据苯教著作《精森姜姆入门》载：江森九兄弟路神畏尔玛的老大叫江森嘎保，是一位身体白如海螺的男子，骑一匹绿松石鬃毛的白马，手持缀有白色流苏的长矛；其老五叫江森震托，是一位金色的男子，手中挥舞金剑，骑一头金牛；其老九叫江森鲁贡，是一位骑水牛的蓝色人，右手持绳索，左手持海螺和水袋；九兄弟的妹妹叫森姆那穷色巾玛，骑一只带有很强气味的蜜蜂，右手拿锄和粮食推板，左手拿一把铜钥匙。

文章来源: 中国藏学网

作者: 刘志群